尔时舍利弗重宣此义，而说偈言：

众生心所念， 所行， 若诸， 先世善恶业。

佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。”

是会无量众， 能敬信此法， 佛已曾世世， 教化如是等，

或说修多罗

尔时世尊告舍利弗：“汝已殷勤三请，岂得不说。汝今谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”说此语时，会中有比丘、比丘尼、优婆、优婆夷、五千人等，即从座起，礼佛而退。所以者何。此辈罪重，及增上慢，未得谓得，未证谓证，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

“舍利弗，过去诸佛，以无量无数方便、因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从诸佛闻法，究竟皆得一切智。舍利弗，未来诸佛、当于世，亦以无量无数方便、因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切智。舍利弗，现在十方无量百千万亿佛土中、诸佛世尊，多所饶益、安乐众生，是诸佛、亦以无量无数方便、因缘、譬喻言辞、而为众生演说诸法，是法、皆为一佛乘故。是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切智。舍利弗，是诸佛、但教化菩萨，以佛之知见、示众生故，以佛之知见、悟众生故，令众生佛之知见故。舍利弗，我今亦复如是，知诸众生有，心所著，随其本，以因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切智故。”

尔时舍利弗重白佛言：“世尊，惟愿说之，惟愿说之。今此会中，如我等比、百千万亿，世世已曾从佛受化。如此人等，必能敬信，长夜安隐，多所饶益。”

皆一心合掌， 听受佛语。 我等千二百、 及余求佛者，

如是四众等， 其数有五千， 不自见其过， 于戒有缺漏，

愿为此众故， 惟垂分别说。 是等闻此法， 则生大喜。

尔时世尊重说偈言：

佛复止舍利弗：“若说是事，一切世间天、人、阿修罗、皆当惊疑，增上慢比丘、将坠于大坑。”

“如是妙法，诸佛如来、时乃说之，如优昙钵华，时一现耳。舍利弗，汝等当信佛之所说，言不虚妄。舍利弗，诸佛随宜说法，意趣难解。所以者何。我以无数方便、因缘、譬喻言辞、演说诸法，是法、非思量分别之所能解，唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊唯以一大事因缘故、现于世。舍利弗，云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故、现于世。诸佛世尊令众生开佛知见、使得清净故，现于世。示众生、佛之知见故，现于世。令众生悟佛知见故，现于世。令众生佛知见故，现于世。舍利弗，是为诸佛以一大事因缘故、现于世。”

比丘比丘尼， 有怀增上慢， 优婆我慢， 优婆夷不信，

止止不须说， 我法妙难思， 诸增上慢者， 闻必不敬信。

“舍利弗，十方世界中，尚无二乘，何况有三。舍利弗，诸佛于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。舍利弗，若我弟，自谓阿罗汉、辟支佛者，不闻不知诸佛如来、但教化菩萨事，此非佛弟，非阿罗汉，非辟支佛。”

上尊， 惟说愿勿虑。 是会无量众， 有能敬信者。

护惜其瑕疵。 是小智已， 众中之糟糠， 佛威德故去，

舍利弗善听， 诸佛所得法， 无量方便力， 而为众生说。

佛悉知是已， 以诸缘譬喻、 言辞方便力， 令一切喜。

佛告舍利弗：

尔时佛告舍利弗：“我今此众，无复枝叶，纯有贞实。舍利弗，如是增上慢人，退亦佳矣。汝今善听，当为汝说。舍利弗言，唯、然，世尊，愿乐闻。”

无上两足尊， 愿说第一法， 我为佛长， 惟垂分别说。

斯人鲜福德， 不堪受是法。 此众无枝叶， 唯有诸贞实。

“又、舍利弗，是诸比丘、比丘尼、自谓已得阿罗汉，是最后，究竟涅槃，便不复志求阿耨多罗三藐三菩提，当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘、实得阿罗汉，若不信此法，无有是。除佛灭度后，现前无佛。所以者何。佛灭度后，如是等经、受持读诵解义者，是人难得。若遇余佛，于此法中、便得决了。舍利弗，汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来、言无虚妄，无有余乘，唯一佛乘。”

尔时世尊重宣此义，而说偈言：