作为大陆四战要冲的索不达米亚，本也有频繁的历史变迁和外来多元文化的接受，从史前古比到第一王朝的波斯化，到亚历山大东征后的迅速希腊化，到古罗扩张时期的罗化，从波斯帝国再度复兴到半岛沙漠民族崛起的迅速阿拉伯化，乃至后世尔迁徙造成的突厥化。

这些生活在本地已经好几代，血统和长相已经相当阿拉伯化，来自于数十个社会和团的希伯来人，无论长幼还是壮年，都是无一例外留着一把遮住半张脸的大胡，看起来就像是一群矮不等的老。

相比之下，穆斯林在海路传播时的一些手段。却颇有值得借鉴的地方。在这些外来异教徒并不占优优势的地区，他们一般会通过商业上的利益合作和拉拢，而与当地的酋长贵族首领联姻，在现实生活中宣扬和鼓其先和优越之，而使其皈依，最终通过这些有表率作用的统治上层，来完成自上而下的绿教化。

一边发散着构思，随着我边的鱼贯奔走的幕僚和文佐，一的变成一条条有可行的决策和项目刚要。

目前的初步构想是，将各个民族的文化心元素中比较有正面和积极因素的内容提炼来，调各中的共同而淡化之间的细微区别，用华夏文化的思想系予以重新包装和再阐释，一些有广泛传行和指导的当地民间历史典故和传说，也给予改换面加东方的思维元素，以便于推广的普遍世俗。

显然现在这片土地上，也不差一大唐风格的汉化影响。制定相应有鲜明华夏特的利益和法度，就成了当务之急，所谓礼法礼法，是任何一个朝代建立始终，必须所调的东西，从某程度上说也可以是政权和统治阶级秩序的一心价值观和奠基石。

毕竟对于那些文明欠发达地区的普通民众，质和神世界是相当匮乏的，而且受到这些统治阶层主导的因素很大。因此这些分在新土地上的归化各族新贵，就充当某程度上的文化推介和动力。

比如在古波斯的《列王记》中，加与东方和学习东方先文明的内容，再截取片段编写成一些耳熟能详脍炙人的传说和叙事诗歌。由受资助的狼艺人和诗人，到传唱起来

负责主持的阿罗罕，同时用三以上的语言，一一告诉他们。

“希伯来人的代表团，已经在公馆中到齐了…”

“大唐万岁…”

我坐在单向透光的纱质屏风背后，特地为我指一些新面孔，一小群平大巾，穿黑白竖条纹长袍的本地希伯来人，

来自岭西境内十几个地区和中心城市的希伯来人代表，已经济济一堂，站在会客厅的磨雪石的台阶之下，照各自的区域和，站在一起窃窃私语的小声谈着。

与我在堂下所见的，那些生活在粟特、可萨境内、西呼罗珊平原、内沙布尔、剌模或是图兰低地等地区，协助或是服务过唐军的其他希伯来族人不同，

还有宗教版补贴制度，各派信仰在编的教典，如果从内容上能够得到官方的认可，则可以获得版和发行上的支持和补助，当然这些在编和修订，都必须符合统治法理规定的基本原则，突劝人向善。互助互利。和睦共存之类的积极因素，而淡化那些对抗和排他的内容。

依靠官方掌握的资源和渠。让这些更符合统治需要的这些新编教义，逐渐取代传统典籍的影响。

因此只要这系初步建立起来，就算暂时失去了上层建筑的指导和军事制力的维持，这价值观心还可以以自的生命力，继续维持着社会秩序的惯，以度过这段混时期。

服者，失败的阿拉伯本土文化和没落的波斯文化，显然不符合尊崇者传统的心要素，因此他们的首选，自然而然回事来自大唐的汉地文化。这也是端文明对于低端下游的自然辐效应。

掌书记贾充，小声的提醒。

随着作为我的代表兼家臣，西霍山州（内沙布尔）刺史阿罗罕的场，他们迅速噤声下来，用一期待又有些担忧和猜测的目光齐视着，这位已经彻底东方化的昔日同胞。

“你们的献纳和服务，大唐岭西行台还算满意，所以作为大唐的统帅和这片土地的保护者，决定给予合适的回报和补偿…”