新羯陀国的当代天护王。及其他的妃妾儿女们，袒着上，卑微的伏倒在莲生的脚下，殷切的亲吻他脚面的鞋袜，低声尊称他“乌仗那宝”的法讳，祈求他看在昔渊源的分夏，给与些许怜悯和宽恕。

但是显然他们开错了条件…他是光他是闪电，他是黎明前赋予终生万的那一缕晨曦。为笼罩在重宗教迫害黑暗中的波斯大地，带来希望与生机的地上行者。

但是随着世代变迁，乌仗那国早已经成为了历史名词，所谓乌仗那王族的后代，如今只不过是，古代羯陀国的故地诸国之中，较为大的新羯陀国境内，这位天护王统治下，一个从属的贵姓大族而已，莲生幼年之时，也曾经是这上恭敬的朝见人群中的一员。

象莲生就自古代乌仗那国王族的末裔，乌仗那国曾经是北天竺的佛法大国，地拥五千里，多河谷大川而土地腐熟，百姓怯弱而狡变，因为弘扬佛法而成为大唐西域记中墨重彩描述过的一个

在更远的地方，大批披明光的大唐甲士正在逐一搜掠这座城市，成群结队的人群。不分贵被赶家园，大带小宝的战利品被装上大车和驮背。

死去的敌人和挣扎的伤员，再次在城墙下堆成一斜坡，虽然斩杀了这么多敌人，但是围困城堡绵连无尽的敌军营地中，丝毫没有任何减少的迹象。除了他这里以外，唐人在苏萨城西向的据和存在，都已经不复存在了。

东天竺西北，恒河域中游，新羯陀国都城——舍城。

大人不是没有劝降的打算，他们甚至开用金钱换这只孤军所占据城垒，并保证他们带着财和武，安全返还到海边的条件。

唐军在阿拉伯河畔的最后一个支撑——苏锡安堡，也被鲜血浸染和烟火熏陶成某斑驳的颜。

那是以护寺护法之名，从当地臣民和归化人募集而训练而来的武僧众，受过基本军事组织和战斗技巧的训练，最初是用来保护那些外传法的僧侣，后来则扩编成了成伴随军队行动的武装团，用来发动佛教徒协助大唐军队的后方。相对于那些异教百姓，这些有信仰支撑的武僧，也是维持地方治安相对可靠的补充，但真正让他们大放异彩，则是在岭南招讨行营和被天竺经略府建立之后，一方面因为他们与天竺佛门有地缘上的天然纽带，另一方面依靠他们相对虔诚和定的信仰，在驱逐和改造北天竺那些婆罗门旧势力，清理其残余势力方面上，很有些办法和手段。…，

此外还有随莲生前来赴任的西域僧团。在唐人的统治下，各自领有上座、书记、知藏、知客、知沐、知，都寺、监寺、维那、悦众、典座、直岁等僧职。

杀，海兵都尉张彪斩下的一刀，随着的重量，重重的在面对的百夫长盔上，火星溅的开一红白四溢的豁，见就不能活了，斩倒这名最为骁勇的排兵之后，再次登城的大人，似乎也丧失了继续战斗的勇气，相互掩护挡格着被重新赶下了城墙。

作为贵族家的成员，有

在这一片纷扰喧嚣中

总岭西大都维那(大僧正），右僧录莲生站在宏伟的黑灰前，后是大队手持刀仗的僧兵，他们主要是西域的河中或是宁远人，也有少量吐火罗、梵延纳、大小律等地区的僧众。

天竺僧侣的婆罗门遗风很重，因此往往不戒婚嫁生养等大多数世俗行为，各大僧团法主，寺院住持域世俗权归之间，也有着嚼不断理还的渊源。

但是张彪的境也不好过，大军绝对优势兵力不计代价的攻，给他麾下守军带来了可观的伤亡，他已经窘迫到只能亲自带着轻伤员在城墙上充当救火队，连他都心里没底。不知还能抵挡住几次攻。

岭西行台所掌握的资源将会再次得到充实。

原本资还算充足。但是前天堡中的两百多名波斯军，在城外的劝下发动了一次的反，虽然很快就扑灭了，但是他们占据并燃了三个半地下的仓窖，让守军损失了大半的储积。

《阿斯维陀补注》

如果他们不能及时反应过来向东杀重围的话，又没有足够城墙和资的支撑，被分割剿灭的命运也只是时间的问题。